夏虫不可语于冰_夏虫不可语于冰的意思
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1.“冬虫不可语夏冰”什么意思 语出何处
2.夏虫不可语于冰,井蛙不可语于海,凡夫不可语道。
3.“井蛙不可语海,夏虫不可语冰”是什么意思?
“冬虫不可语夏冰”什么意思 语出何处
1、原文井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也。
2、译文
“对井里的青蛙不能够与它谈论关于大海的事情,是因为井口局限了它的眼界;夏天的虫子不能够与它谈论关于冰雪的事情,是因为它被生存的时令所限制。”
3、出处
出自于庄子《秋水》
扩展资料1、作品简介
选自《庄子·外篇》,《秋水》篇。庄子,姓庄,名周,字子休(亦说子沐),宋国蒙人?[1-14]。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学,是继老子之后,战国时期道家学派的代表人物,是道家学派的主要代表人物之一。
庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘,生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”,被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远,庄子洞悉易理,深刻指出“《易》以道阴阳”。
庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》,其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。与老子齐名,被称为老庄。
庄子的想象力极为丰富,语言运用自如,灵活多变,能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学,哲学的文学”。据传,又尝隐居南华山,故唐玄宗天宝初,诏封庄周为南华真人,称其著书《庄子》为《南华真经》。
仅存《庄子》分内篇、外篇、杂篇三部分,为庄子及其后学所著。
2、作者简介
庄子,战国中期思想家、哲学家和文学家。姓庄,名周,字子休(亦说子沐),宋国蒙人 ,先祖是宋国君主宋戴公。他创立了华夏重要的哲学学派庄学,是继老子之后,战国时期道家学派的代表人物,是道家学派的主要代表人物之一。与老子并称为老庄。
庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘,生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”,被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远,庄子洞悉易理,深刻指出“《易》以道阴阳”;庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》,其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。
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夏虫不可语于冰,井蛙不可语于海,凡夫不可语道。
这句话的意思是:对于夏天的虫子,不能和它谈论冰;对于井底之蛙,不可以和它谈论大海。出处:《庄子· 秋水》
选段:
井蛙不可以语于海者,拘于墟也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可以语大理矣。
译文:
对于井底之蛙,不可以和它谈论大海,因为它受到季居所的限制;对于夏天的虫子,不能和它谈论冰,因为它受到季节的限制;对于孤陋寡闻的人,不可以同他谈论大道,因为他受到所学的限制。现在你走出河流两岸,看见无边的大海,于是知道自己的鄙陋,这样就可以同你讨论大道了。
扩展资料:
庄子原本就只是借井蛙和夏虫来比喻人的知识有限,而思想建立于知识之上,如果没有可以互通的知识(因为一为人一为虫或蛙),那么知识差异就会导致思想差异,互相之间就没有共同语言了。
没有共同语言怎么办,孔子是采取教书育人的做法,而庄子在这篇文章的末尾损了孔子一下,认为他这是沽名钓誉。并且表示,如果像庄子自己这样渊博,就会更知道自己的不足,从而不愿到处显摆。让夏虫去不理解冰好了,庄子自己所见的冰难道就真的是真实存在的,难道不会是梦中蝴蝶那样的虚幻存在,只因为自己是一个有冬季病的人。
“井蛙不可语海,夏虫不可语冰”是什么意思?
“夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰,它不懂;不要跟井底之蛙谈大海,它没见过不懂;不要跟凡夫谈高深的道的学问,他不懂。和层次不同、位置不同的人相处,最好的方式莫过于不争辩、不解释,做好自己即可。
出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。
原文节选:
秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。于是焉,河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海。东面而视,不见水端。于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若’者,我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信,今吾睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾长见笑于大方之家。”
北海若曰:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。天下之水,莫大于海。万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知。此其过江河之流,不可为量数。而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在于天地之间,犹小石小木之在大山。方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉。此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博。此其自多也,不似尔向之自多于水乎?”
译文:
秋天的水按时到了,各条河都注入黄河,黄河的水径直涌流而浩大,从河的两岸到河中的小洲之间,连牛马这样的大动物都分辨不清。在这种情况下,河伯非常高兴,沾沾自喜,认为天下的美好之处都在自己一边了。河伯顺着水流向东行,到了北海,向东面看,看不见水边。于是河伯就转过他的脸,抬头看着海,对海若叹息说:“俗语有这样的话:‘懂得了一些道理,就认为谁也比不上自己’,这样的人,说的就是我。我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人,一开头我不相信;如今我看到你的涵量是如此难于穷尽,我不是到你的门下请教,就非常危险了。我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。”
北海若说:“井里的青蛙不能和它谈论大海,因为它受所住地方的限制;夏天的虫子不能和它谈论冰,因为它受时节的限制;不能和见识浅陋的人谈论大道理,因为他被自己所受的教育给限制住了。如今你从海边往外看,观览大海,就知道了你自己的浅薄,这样我就可以和你谈论大道理了。天下的水,没有大过海的,所有的河流都归向这里,不知道什么时候才会停息,海水却不见增多满溢;尾闾将海水泄漏出去,不知道什么时候才停止,海水却不见减少枯竭;无论春天还是秋天,大海都不起变化;无论水涝还是干旱,大海都不受什么影响。它的蓄水量超过江河,简直不是用一般数字所能计算的。但我却从来没有因为这个自满,因为我自知是自然的产物,由天地赋予我形貌,并且禀受到阴阳之气,我在天地之间,就跟小石块、小树木在大山里一样。我正以为自己所见太少,又哪里敢自以为多而骄傲呢?算起来四海存在于天地之间,不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗?算起来中国存在于海内,不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗?世人每用“万物”的说法来称事物数量之多;而人类不过只是万物中的一种罢了。九州之内,人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往,熙熙攘攘,作为每一个人来说,只是所有的人之中的一分子而已。个人与万物相比,不就像马身上的一根毫毛吗?五帝所禅让的,三王所争夺的,仁人所忧虑的,仕士所操劳的,也不过是像一根毫毛罢了!伯夷以让天下求取名声,孔子以能谈天下事被人视为博学。他们因此感到自满,不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗?”
注释:
①拘:受拘束,受局限。
②虚:同墟,狭小的居处。
③笃:固,局限。
④时:时令。
⑤曲士:乡曲之士,指见识浅陋之人。
⑥束于教也:受所受教育。
启示:
告诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情,因为每个人生长环境,每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别,受到时间和空间的限制,人的观念不同很正常。这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致,我们亦无法强求观念一致。强求观念一致必然违背“自然”,会得不偿失。
对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情,是由于它的眼界受着狭小居处的局限;对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情,是由于它的眼界受着时令的制约。出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。
原文为:井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;
这句话要告诉我们的是,层次不同,世界不同。
井里的青蛙永远只待在井里,你和它说大海广阔无边的壮观景象,那是对牛弹琴。因为它没有亲身体会过,多半不会相信你所说的,就算相信也无法想象大海的样子,就像盲人摸象那样。
生活在夏天的虫子因为没有经历过冬季,对于冰雪的理解就更为抽象了。它所认为的寒冷,可能只是因为某天起早了,露水滴在了它的身上。
这两个物种因为受地域和时令的限制,所以有它们自己的小世界。但如果有一只鸿雁,它的世界就不同了,它看过万里江山、经历过春夏秋冬、欣赏过浩瀚大海。这就是层次不同,世界不同。
但鸿雁就比青蛙和夏虫高级吗?答案是否定的,后者没有看过前者的世界,同样前者也没有看过后者的世界。就像细菌的微观世界,它们三者也都无法领略到。
所以层次不同是并立的,并没有高下贵贱之分。
扩展资料:
井蛙和夏虫并不是不想看到大海和冰雪,而是作为这种生物的它们,上天已经给它们做好了选择。它们的世界圈子是它们一生也无法突破的。如果强行突破这个圈子的话,只会提前招致死亡。这就是先天条件的决定性作用,是不能够通过后天努力来弥补的。
因为每个人对世界的理解和看法不同,所以就逐渐形成了自己的世界观和兴趣圈。所以和别人交谈时要谈别人能理解的,如果曲高和寡,就会产生“话不投机半句多”的尴尬。对夏虫你只能和它谈盛夏,对井蛙你只能和它讲讲井里的故事。所以,我们要见什么人说什么话。
扩展资料:
百度百科-夏虫不可语冰
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