牝牡之合是什么意思_牝牡之合是什么意思的读音

牝牡之合是什么意思_牝牡之合是什么意思的读音

       牝牡之合是什么意思的今日更新不仅仅是技术上的更新，更是人们生活方式的改变。今天，我将和大家探讨关于牝牡之合是什么意思的今日更新，让我们一起探讨它对我们生活的影响。

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2.老子讲得很神奇，毒虫、猛兽和凶鸟为什么不会伤害小婴儿呢？

3.道德经解读：含德之厚，比于赤子

4.牝的意思和读音是什么

5.请教精通《老子》的朋友，“骨弱筋柔而握固”是什么意思？

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       一、原文

        含德之厚者，比于赤子。蜂虿（chài）虺（huí）蛇弗螫（shì），攫（jué）鸟猛兽弗搏。

        骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘，精之至也。

        终日号而不嘎，和之至也。

        知和曰常，知常曰明。

        益生曰祥，心使气曰强。

        物壮则老，谓之不道，不道早已。

        二、各家解析摘要

       1、韩鹏杰《道德经在说什么》

        含德深厚的人，可比于刚出生的小孩。蜂蝎毒蛇等都不会刺咬他，猛兽不抓他，猛禽不攫取他。筋骨柔弱但小拳头握得很牢固，不知道男女交合之事但生殖器会举起，这是因为他精气充足。整天嚎哭但嗓子不会哭哑，这是因为他元气醇和。知道醇和、平和就是了解了道的规律、规则，了解这个事物规律、规则的人才是明智，让我们的生命有益才是一个吉祥，纵心任气，是强暴、强蛮的表现。强壮会趋于衰老，这叫做不合于道，不合于道便会早早灭亡。

        2、南怀瑾《老子他说》

        “含德之厚”，讲道德修养做工夫，就像是做到赤子这个境界。

        “含德之厚，比于赤子”，一般婴儿的心理，是没有是非观念，没有善恶观念，没有好坏观念，没有香臭观念。不论坏人好人来逗他时，他一样都笑，因为婴儿没有后天的分别意识。对于赤子，据老子说“蜂虿虺蛇不螫”，这些毒蛇猛兽，像蝎子、蜜蜂、四脚蛇、毒蛇等等，爬到婴儿身边也不会咬，只有极少的例外。“攫鸟不搏”，空中飞的老鹰，会捉跑得快的兔子，并不来抓婴儿。

        “骨弱筋柔而握固”，婴儿的骨头是柔软的，筋也是软绵绵的，婴儿生下来手就是这样握着，好像要抓一个东西。

        “未知牝牡之合而全（朘）作”（有的版本用“朘”），婴儿没有男女的欲念，也没有男女的性别观念，生理的机能是自然发展，而“精之至也”，精是自然出生的。

        “终日号而不嗄，和之至也”，“号”就是哭，这是婴儿的境界，若哭起来，那不是真正的哭。婴儿哭起来很可爱，有时蛮好听，因为那是“号”，没有真正从喉咙里哭，没有把声音哭哑了。这个“嗄”字，是声音沙哑了。

        “知和曰常”，就是有一个天然的灵知之性，这个“知”不是意识的知，而是神，神是永远的、恒常的。

        要是真正懂得保养自己，便“益生曰祥”了，就是懂得自己的生命，以及这个精气神，而能祛病延年，也就是人生的大吉祥了。

        “物壮则老，谓之不道，不道早已。”天下万物由幼嫩变成强壮，强壮再转趋衰老，衰老以后就是死亡。这是物理自然的原则。

        3、白云先生《老子之道》

        （1）含德之厚，比于赤子。

        含德，含天德。厚，德全则厚。比于赤子，为什么婴儿是德全之人呢？因为婴儿尚未受人德所污染、所戕害，所以婴儿才是德全之人。

        （2）毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

        本句讲的并不是陈述现实中的现象。而是以做类比的修辞手法，来阐述天人两道。阐述有常德者，不以人伤天、不以外伤内的道理。

        （3）骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。

        握固，婴儿总是攥着小拳头的样子，就是握固。平时形容一个人的死亡，叫撒手而去，为什么人死了会撒手呢，因为肝气已绝。而婴儿则相反，他们攥着小拳头出生，人虽然很弱小，但是拳头的握力是非常大的，为什么呢，因为婴儿肝气足全。

        未知牝牡之合而朘作。朘作，婴儿阳具勃起之意。婴儿并不懂男女之事，阳具却会时不时不自觉地勃起。这说明，婴儿肾精足，肝气足。

        （4）终日号而不嘎，和之至也。

        婴儿会成天成天地哭，但是并不会哭坏身体。小孩子，一会儿哭，一会儿转脸又会笑，他们哀乐都不入于心。因为他们还没有成心，还没有好恶，他们哭，只是如实地映照当时所感之物。他们并不自觉相异于物，所以才能时时刻刻地保持与万物同春共应。

        （5）知和曰常，知常曰明。

        天人本为一，天人不异，天人不搏，天人相合，是谓和。君王知和，方能有常德。君王知常德，方通达明澈于大道。

        （6）益生曰祥，心使气曰强。

        益生，积人之下德生生之厚，以人助天，为益生。祥，本意指吉利，也指凶吉的预兆，预先显露出来的迹象。既可以指吉兆，也可以指凶兆。这里是指灾异之象。天人相伤，德之不府，故天下必有灾异。心使气曰强，则是说，背离天道，积人道生生之厚，对天下行强梁之教。

        （7）物壮则老，谓之不道，不道早已。

        物壮则老，失天道之柔，积人道之强，下场就是强梁者不得其死。失天之上德，积人之下德，则物壮则老。谓之不道，不合天道。不道早已，这样不合天道的人道之治，应该马上禁绝它。

        4、罗大伦《道德经说什么》

       （1）如何让别人对您放下敌对之心

        “含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。”老子说，把道的功德修炼得特别深厚，德行特别好的人就如同“赤子”。“赤子”的本义指初生的婴儿，因为婴儿的皮肤呈赤色。后来这个词引申为人的心地纯良。

        老子说，那些功德深厚的人，就好像婴儿一样，毒虫、毒蛇不会咬他，凶禽猛兽也不会抓他。

        老子用这种状态来比喻人，我们要尽量像赤子一样，修行自己的德行，引发对方善的那一面的心机，不要引发对方抢夺那一面的心机。

        （2）生活中很多事强求不得：“你若盛开，蝴蝶自来”

        “骨弱筋柔而握固。”这句话的意思是，虽然筋骨柔弱，但手却可以握得很紧。

        在这个层面，老子讲的是做事不去强求外在的东西，您不用强力去争取，别人看您好像很柔弱，觉得您什么都不争，但如果您把自己的工作踏踏实实做好，您的工作一定会非常稳固。

        （3）修德之人，精气神会特别充足

        小婴儿不懂得雌性、雄性的交合之事，但是他的生殖器有时会立起来。为什么呢？老子认为这是“精之至也”，体内的精气特别充足，没有消耗，才会有这种表现。这句话也可以用来作为养生的指导，如果您能保持婴儿的状态，把欲望降低，保存精气，那您一定会健 康的。

        （4）欲望是把双刃剑，警惕伤人

        “终日号而不嚘，和之至也。”什么意思？您看刚生下来的小婴儿，总是“哇哇”地哭，但他无论怎么哭，都不会气逆，气都不会堵在那。而我们要是喊的时间长了，气就上不来，容易堵在那儿。老子说这是“和之至也”。“精”是人的根本，“和”是阴阳之和气，这种和气是和谐充满的，所以叫“和之至也”，就是它调和到极点了。

        这句话也是老子在借孩子的状态来形容成人做事的两个维度，前边“精之至也”是您的实力雄厚，做得很好，但是对欲望不在意。您整天都在工作，但是也不疲惫，因为是阴阳相和的。

        （5）学了《道德经》后，最忌讳挑别人的不是

        “和曰常”，意思是这种阴阳调和的状态，心念和做事完美结合在一起的状态，是这个世界的常理。“知和曰明。”知道这种“和”的状态，您就是明智的。“益生曰祥，心使气曰强”的“益生”，是帮您增益生命，让您的生命更加丰盛的意思。老子认为，如果您一直让生命不断旺盛、过早成熟，是有问题的。

        “心使气曰强。”“心”就是心里的欲望，“气”可以当气血讲，我们做的事应该在内心欲望的范围内，但如果您内心的欲望特别大，这种状态就叫“强”。

        “物壮则老，谓之不道。”这句话的意思是，您强行地让一件事物由弱变强，强行地推动它的生长过程，是违反道的。

        三、我之体悟——这一章不正是宫崎骏动画片人物的原版模型吗？

        “含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。”这段，不正是宫崎骏动画片里主角人物的原版模型吗？如果我没有看过这些**，我可能会觉得这段写的很夸张，但其实一点不夸张，建议大家看看这些动画片，尤其是《风之谷》，看完就能理解老子说的这种“赤子之心”是怎样的一种状态了。这部**我女儿特别喜欢，看了不下于二十遍。

        《风之谷》里，小女孩娜乌西卡真的就是这样一个人性的完美模型，她性情纯朴，怀有真诚情感, 温柔有爱心，坚韧有勇气 ，充满好奇心，又敢于冒险，真的是拥有赤子之心！她仅凭这股内在的力量，就能让巨大的王虫平静下来避免与人类斗争的两败俱伤，她能驯服小松鼠当宠物，即使是敌国的人她也不惜冒着生命危险去解救，她能自由出入人们都不敢去的腐海与那里的巨大虫子和平共处。故事的最后娜乌西卡解救了小王虫，以身为盾来制止王虫群的愤怒，遭冲撞而牺牲。但当冷静下来的王虫群以特殊能力救活娜乌西卡。**最终告诉人们，爱与和平才是万物共生的王道。

        不光是**里的人物，包括宫崎骏本人也具有老子形容的这种有德之人的特点，他常年专注于创作，生活非常简朴，他作品虽然不是特别多，但每一部都非常用心，非常打动人心！

老子讲得很神奇，毒虫、猛兽和凶鸟为什么不会伤害小婴儿呢？

       牝牡骊黄是一个成语，原意是指雌雄、黑色和**。这个成语的意思可以用在很多场合，但主要是用来形容事物的表面现象和本质之间的区别。

       1、首先，“牝牡”是指雌雄，它暗示了事物之间的性别、阴阳等对立关系。在自然界中，雌雄是生物繁衍的基础，它们各自具有不同的生理特征和功能。在人类社会中，男女之间也存在类似的差异，男女各自具有不同的社会角色和责任。

       2、其次，“骊黄”是指黑色和**，它暗示了事物之间的表面现象和本质之间的区别。在自然界中，黑色和**是两种常见的颜色，但它们的本质却截然不同。

       3、黑色代表神秘、庄重、深沉等含义，而**则代表明亮、温暖、活泼等含义。在人类社会中，人们往往会被事物的表面现象所迷惑，而忽略了事物的本质。

       4、因此，“牝牡骊黄”这个成语提醒我们，在看待事物时，不能仅仅停留在表面现象上，而要深入探究其本质。只有了解事物的本质，才能更好地理解事物之间的对立关系和联系，从而做出更加明智的决策和行动。

牝牡骊黄的造句

       1、牝牡骊黄，自然界中雌雄、黑色和**的象征，展示了生物繁衍和本质的奥秘。

       2、在观察事物时，我们不能仅仅停留在牝牡骊黄的表面现象上，而要深入探究其本质。

       3、牝牡骊黄告诉我们，事物之间的性别、颜色等表面现象可能掩盖了其真正的本质。

       4、在探索自然界的奥秘时，我们要关注牝牡骊黄的现象，理解它们背后的生物学原理。

       5、牝牡骊黄告诉我们，事物之间的对立关系和联系可以通过表面现象和本质的差异来理解。

       6、面对复杂的形势和问题时，我们要善于从牝牡骊黄的表面现象中找出事物的本质规律。

       7、在研究历史文化时，我们要关注牝牡骊黄的现象，理解它们背后的社会文化背景和历史演变。

       8、牝牡骊黄让我们认识到，在艺术创作中，形式和内容之间往往存在着巨大的差异和联系。

       9、在文学作品中，牝牡骊黄可以用来形容人物性格、情节发展等表面现象和本质之间的差异和联系。

       10、在人际交往中，我们也要学会区分牝牡骊黄的现象，不被表面现象所迷惑，看到人的真实本质。

道德经解读：含德之厚，比于赤子

        是呀，很高兴回答您的问题。

        首先，我也非常热爱《道德经》，明白宇宙的一切、万物是怎么产生的，宇宙的运转法则是什么。学习以大自然为师，顺天道而为。

        在您说的《道德经》第五十五章：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱精柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也，终日号而不嗄，和之至也。”这段话是说，有丰厚德行的人，他的心会回归到像儿童一样纯真可爱，天真无邪。在婴儿、儿童时期天性最全，处于没有分别心状态，所以他们也就没有毒蛇、猛兽的观念，不但不怕，反而对它们同样好奇友善，甚至认为都是可以一起玩的好朋友。所以，毒虫不会刺他们，猛兽也不会咬他们、攻击他们。

        大自然万物有灵，动物们的进攻、暴力、咬杀，一方面是为了保护自己，一方面是为了满足生理需求更好的存活下来。动物们对于柔弱的婴儿，通常不会去伤害，因为动物知道婴儿弱小，内心就会自然生发出保护欲。

        以上就是我的回答，希望能够解答您的疑惑哦。感恩。

        此话有意思，老子主张一个弱，一个不争，为什么不伤婴儿呢。用弱而明示它的玄机。因弱小的婴儿有大人看护。不争同样，虎吃了争先到达的人，老虎不贪，不存食，吃饱了不再伤害人，所以后面的人得生了。婴儿若大人看护不好照样丧命，怎么讲呢？民间有这样的例子，初生婴儿有被老鼠咬脸的，咬耳朵的，咬鼻子的。农忙家里人都下地了，无人看护婴儿，还有被老母猪吃掉的。有这样的事，怎么对照道德经解释呢？原来守弱不争的弯就在这里，另有所指。上善若水，柔弱胜刚强，僵硬者死，守弱者大人守护，不争者相让，可有不死之地，指长生久视。

       

        “含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”

        这句话出自道德经第五十五章，老子用赤子来比喻具有深厚修养境界的人，能返回到婴儿般的纯真柔和。这里的婴儿不是指1-3岁的孩子，而是老子做的一个比喻。

        之所以不咬有深厚修养的人，原因有以下点

        第一，深厚修养的人，大多数没有外出冒险的精神。

        毒蛇、猛兽都生活在什么地方？

        要么深山，要么老林，不去这种地方，怎么会被毒蛇咬？所以从个人生活习惯上看，深厚修养的人基本上是每天专注在如何提高境界上了，喝茶的喝茶，论道的论道，学习的学习，练武的练武，根本不会有什么冒险精神。

        第二，深厚修养的人，知识储备必然多，遇到毒蛇猛兽，都会有相应的办法

        有知识的人不一定有修养，例如疫情期间的某跑步女事件，但是有修养的人，一定有知识，对于动物类的认知，多少都会有，当遇到这些毒虫猛兽，第一时间脑子里会想出多种解决方案，可能有用，可能没用，但至少不会蛮干。防备心肯定瞬间上升，并且不会主动招惹这些动物，不招惹，也就不会触发动物的防备本能。没触发动物的防备本能，基本上动物不会咬人，除非太饿了。

        结语

        《道德经》尽管只要5000字，却在世界上畅销，仅次于《圣经》，其中的内容不仅包含了道，还有很多自然法则和知识。并且很多名人也非常喜欢道德经，例如马云，随身不离道德经。

        《道德经》内很多内容都有多种解释，说《道德经》的人也有很多，似乎每个人的说法，在一定程度上都说的通，但又千遍万化，这就是道的奥秘，相生相克，以终为始，天人合一。

        很高兴回答您的问题，“含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”，这句话出自于《道德经》第五十五章“含德之厚”之中。

        意思就是说： 含德深厚的人，就如同初生的婴儿，有毒的虫，不蛰咬他，猛兽不伤害他，凶猛的鸟兽不攻击他。

        很多人看到这里就会产生一个疑惑：婴儿是一个柔弱的状态，为什么猛兽和毒虫都不会伤害他呢？

        很多人看这句话的时候，其实都认得太真了，老子说“毒虫猛兽和凶鸟不会伤害婴儿”，并不是真的不会伤害，即便在 历史 上记载的有一些人能够在野外生存，遇到猛兽之类的也能保全自己的故事，但是这毕竟只是故事，对于野兽来说，它们的本性就是以肉食动物为主，怎么可能不去伤害一个婴孩呢。

        其实是一个比喻句，是用极其夸张的手法讲述了道对于人生产生的作用。

        这一切起源，需要从道家思想的“无为”开始说起。

        道家思想中的“无为”就是抛开自己的主观妄念，让自己的精神守一，没有掺杂过多的思虑和想法。

        比如《道德经》中有这样一句话： 天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。

        天下是自然造化之物，凭主观意愿施为强行改变的，必定会失败，强行把持天下据为己有的，也必定会失去。

        这个世界不会随着自己的意识而改变，一个人强行把持事物，想左右事物时，不但达不到目的，反而会让人生变得更糟。

        但是人又有一个非常普遍的错误，那就是习惯性的自以为是，习惯性的过多思虑，而解决这一个问题的根源就是无为，放下自以为是，过多思虑的心思。

        世俗之人，身处于世俗之中，最大的痛苦和灾祸并不是外界环境施于自己的，而是自己内心增加的纷扰。

        比如说人和人之间产生的矛盾，大多都是自己臆想出来的，由主观情绪会扩大事物的本质，当自己胡思乱想时，人生的祸患才真正开始。

        又比如，当自己过多思虑或者受欲望驱使时，必然会产生很多极端或者错误的想法，这一些想法也是使人生招致祸患的根源。

        所以伤害自己的并不是外在的环境，而是自己内心过度思虑的念头。

        怎么样才能去除这个忧患的根源呢？答案就是道家思想中的“无为”，而最符合无为思想的状态，就是婴儿。

        因为刚出生的婴儿没有主观思想，也没有过多思虑的问题，只是饿了吃饭，困了睡觉，达到这种无心的状态时，思虑便不会惊扰自己。

        当内心达到纯净的状态时，内心杂念不生，外界的纷扰也不会侵入自己的内心，那么人生就能免除许多祸患。

        所以，老子在这一句话中，将“猛兽毒虫”比做伤害自己的痛苦和灾祸。

        人如果像婴儿一样，以无心无欲之念去面对这个世界和生存时，这个世界并没有能够伤害自己的“猛兽独虫”。

        此句不容易理解，但是赤子，是指刚刚从娘胎里生下来的婴儿，通身呈赤红色的状态。而婴儿落地过了一段时间就变为正常的颜色了，即不是赤红色了。

        大概是说赤子是最符合大道的一种状态，因为含藏的道德非常深厚，无知无欲，浑然天成。是受到整个天地的包裹，受到父母亲人最有力的呵护。

        所以毒虫，猛兽，凶鸟，根本无法接近，就更不用说伤害了。

        此句应该是说明宇宙对道德至高的人的一种保护。

        老子整本道德经，是一种对高维宇宙的描述，低维度要理解高维度，其实是很困难的。

        只能靠自己慢慢觉悟。

       

        老子的这一段从字面上看，确实神奇，自然界的毒虫猛兽不会伤害婴儿？猛地看这一段文字，似乎令人感觉“玄之又玄”。

        真的有那么玄吗？

        我们先看原文（引用自帛书版），这段文字写在《道德经》的五十五章。

       

        一，“含德之厚者，比于赤子。”

        这句话的意思是，具备深厚“德”的人，就像初生的婴儿。初生的婴儿和我们成人相比，有一个特质，那就是初生的婴儿没有害人害物的心思和能力，所以不会招来敌意和刻意的伤害。

        老子很喜欢婴儿的这种状态。他不止一次的用婴儿来比喻圣人，“为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。”（第十章）、“我泊焉为佻，若婴儿未咳”（第二十章）。老子用婴儿所表达的意思都是指“原始”的本来状态。

       

        二，“蜂蝲虺地弗螫，拒鸟猛兽弗博。”

        意思是，毒蜂毒蝎不叮，毒蛇不咬，凶恶的鸟和猛兽不捕食。

        这句话有点意思，开始“玄”了。这些毒虫和猛兽们看见婴儿，难道真的不会去伤害他们吗？

        老子这样说也不是完全没有根据。在我们的 历史 上，类似这样的传说其实并不少。即便是在现在，大家也都听说过“狼孩”的传闻。

        对于刚出生的生命，似乎很容易引发起人的保护欲。在动物界中，动物攻击人类其实大多数情况是出于恐惧和自卫。

        就算人类之间的互相伤害，也是出于相互间的恐惧。一个时时刻刻关爱他人生命的人，从不攻击伤害他人的人，一般不会招来敌意和攻击。这就是“含德深厚”。

       

        春秋时期，楚国有一位著名的丞相叫子文。他是个私生子，他出生后就被他的外婆扔到草丛中，结果有一只老虎看到后，便主动为刚出生的这个婴儿喂奶。这个场景被子文的外公看到，感到很意外，认为子文这个婴儿不简单，于是就带回家抚养。

        另有《史记》中记载过一件事情，周人的始祖后稷，是姜原的私生子。姜原生下后稷，就将后稷扔在一个路口，来往的牛马都避开不踩踏。姜原又将后稷扔在结冰的河上，结果有飞鸟飞来，将羽毛盖在后稷的身上。姜原只得将后稷带回养育。

        所以我说老子写“蜂蝲虺地弗螫，拒鸟猛兽弗博。”并非凭空而来。

        老子认为，行道之人，要是达到“含德之厚”的境界，就如同“赤子”，不会受到无辜的伤害。要是扩展他的这层意思，就是正真得道的人，是不会进入死路的，也不会被任何力量所伤害。

       

        三，“骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。”

        初生的婴儿（男婴），虽然筋骨柔弱，但能抓的很牢固。虽然不知道男女合欢之事，但他的小鸡鸡却常常勃起，这是因为精气极其充沛的缘故。

        婴儿和老年人相比，显得筋柔骨软，精气充足，生命力旺盛。老年人则骨脆筋硬，是衰老死亡的标志。

        老子用这来说明，软和柔代表着生命不息，而刚和硬代表着衰败和死亡。

        老子认为，修道的人懂得创造出柔软的环境，就能治理好自己的身体，使自己精血旺盛而不受侵扰。

        “道”的概念就是“气和气的运行规律”，而“精”是指元气的精华。宇宙万物都是由“气”构成，但“气”无形无色，看不见摸不着，更不妨碍宇宙万物的运行，所以表现出“柔弱”的特征。“气”凝结成宇宙万物，所以“柔弱”是宇宙之本。

        初生的婴儿，当然更接近宇宙的本源特征了。婴儿貌似柔弱，却充满着生命力，有内在的力量（就像他的手可以握的很紧）。

       

        四，“终日号而不忧，和之至也。”

        婴儿每天哭叫，并不是有什么忧患的事情，而是因为婴儿本来就和谐到了极点。他想哭就哭，想笑就笑，所有的一切都是发乎自然，完全出于自己的需要，不会受到外界欲念的支配。

        老子认为这才是生命的自然和谐状态，每个人的生活态度都应该是出自于自己的身体自然需要，而不是为了展现给别人观看。人在世间精神要自立，灵魂要和谐。

        小结一下：

        老子的这段文字，从字面上看是说婴儿，其本质还是在论述“道”的规则。他用婴儿来说明，不存害人害物的心思，所以就不会招惹别人的伤害。看起来柔弱的婴儿，但因行为都发乎自然的本心，强大的内在力量就不会失去，便不会受到外界力量的支配和伤害。

        五十五章　　含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而　作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

       　包含“德”的深厚,可以用初生的婴儿比拟.不能刺伤他,猛兽不能用爪抓取他.他的筋骨柔弱,但握物却很牢固.他还不知道男女交合的事,但小生殖器却时常勃起 ,这是精气很盛的缘故.整天号而声音不哑,这是气淳和的缘故. 懂得了元气淳和的道理叫做“常”,懂得了“常”叫做“明”,增加生活享受叫做“祥”(灾害), 以私心役使其气而为叫做“强”( 逞强)事物过于强壮就会衰老,这称为不符合“道”,不符合“ 道”就会很快地死亡.

       　老子在这一章中又从赤子（婴儿）入手说明其进化原理，他说：“具有深厚修养境界的人就象婴儿一样，‘毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。’”为什么会这样呢？因为婴儿无知无欲，不会生出害物之心，所以也不会招致兽禽的伤害。接着老子说：“婴儿虽不知男女交合之事，他的小生殖器却自然的勃起，他整天大声哭喊，嗓子却不会沙哑。这是因为婴儿无知无欲，符合进化原理，能量在体内得以超常的积蓄，能量的存在形式之一－－精非常旺盛的缘故，能量的两种基本形式“阴”和“阳”合而为一，丝毫不离的缘故。能认识到这种进化原理才能认识常久不变的大道。认识常久不变的大道才能被称作明白事理。如果不尊守道而贪生纵欲，以欲望来主使精气而使自身能量被无功的浪费，其最终结果只能是“不道早已”。

       　实际上正如老子所言：“吾道甚易知，甚易行。”你看，对于一个成年人来说，他肯定会接触到婴儿，而面对婴儿的“未知牝牡之合而　作，终日号而不嘎，”的现象，有谁认真的探究过其中所蕴藏的深意，唯有老子罢了。但既使老子明白的告诉人们这种现象的原因（无知无欲，能量得以积蓄，从而完成自身的进化－－无所不能，无所不为），被欲望所驱使的人们仍然是“莫能知，莫能行。”

        在网上见过这样一则报道，说的是广州有一个小偷，偷了一位老教授的钱包，一个月之后，他竟然将钱财如数奉还，并写信向教授道歉。原因是教授的钱包内有一则赞美诗，赞美乘公交让座者，他读了之后深受感动。

        看来，小偷并非天生就良知泯灭，而是后天环境造成的。

        回到本题，老子为什么说毒虫、猛兽和凶鸟为什么不会伤害婴儿呢？

        在老子的哲学中，婴儿有着至高无上的地位。在《道德经》中，他多次将圣人比作婴儿，婴儿的天真无邪、无世无争、人畜无害，代表着人类最高之德。

        古往今来，大思想家们都在赞美婴儿，比如孔子用圣洁的韶乐比作初生的婴儿，尼采将婴儿视为人生的最高境界，爱默生将婴儿视为永生的救世主。

        每个人出生时，都如同一张白纸，没有心机，然而，长大后受到环境的影响，慢慢变得世故与堕落。

        如同卢梭所说：“出自造物主之手的东西，都是好的，一旦到了人的手里，就全变坏了。”

        因此，在老子看来，一个真正有德之人，他能够感化别人，连敌人都会尊重他，不忍心去伤害他。

        简单的说，这只是老子的一个臆想而已。他只是借用此种说法来劝诫当政者要“以仁为政”。

        毒虫、猛兽真的不会伤害婴儿吗？结果是否定的。蚊子算是毒虫的一类，现在也比较常见的，它会因为这只是一个婴儿而不去叮咬吗。

        我想蚊子更乐意向婴儿下手，因为婴儿没有反抗能力，它既能吃得饱又非常的安全，更何况，婴儿的皮肤更细嫩，这对于蚊子来说简直是最优质的食物。

        无论是在书籍中还是在影视中，我们都能看到一些被猛兽养大的孩子，这可不是猛兽们善良心爆棚，而是它们对 情感 的一种转寄。

        世界上所知的被狼哺育人类小孩已有十多例，那么狼为何会抚养人类的小孩呢？这种情况是非常少的。

        但是，如果有狼崽夭折了，母狼会伤心得不吃不喝，如果这时遇到人类婴儿，狼的母性就会爆发，不但不会吃掉婴儿，还会将他养大成人。

        而在大多数情况下，婴儿会葬身狼腹。

        既然如此，老子为何要说“毒虫、猛兽不会伤害婴儿呢”？

        老子主张“天人合一”，把人与自然看作是一个相互联系的有机整体。而人与自然应是一种“和谐”的关系，也就是说人与自然要和谐相处。而毒虫、猛兽们都是自然界的一员。

        在这里，老子向我们展示了一个道理：人不犯我，我不犯人。猛兽们 不伤害婴儿是因为婴儿也不会去伤害它们。老子认为，有德的人就象婴儿一样，既不杀害人类，也不杀害动物了。

        也有一种说法是： 动物不敢伤害德行深厚之人是因为那个人的眼睛里散发出的光芒，都是仁德的、慈悲的、无所畏惧的，像孩子一样的眼光。

        德行不深厚的，或者是奸恶之人，眼光都会透露出害怕，会给动物伤害自己的勇气。动物都不敢伤害了，或许就是修炼到了返璞归真的程度了。

        总结： 猛兽们不是不会伤害婴儿，所以我们要看好身边的小孩。而人本应该和自然和谐相处，而不是去破坏它。如果我们有一天都德行深厚了，那么毒虫、猛兽们见到我们都会让道。

        您好！虽然我也不太知晓，但也愿意说出个人的见解。

        要知道，毒虫、猛兽和凶鸟是能伤人的，这是不需要质疑的事情，但是毒虫、猛兽和凶鸟，也是需要在能接触到人体的条件下，才能对人体造成伤害的，要是接触不了人体，也就没办法来对人体造成伤害了。不知道这种说法，您是否接受呢？

        从这里可以知道了，为什么毒虫、猛兽和凶鸟不会伤害小婴儿了吧？要是小婴儿避开了这些能给自己造成伤害的毒虫、猛兽和凶鸟，那还能对小婴儿造成伤害么？

牝的意思和读音是什么

       出自《道德经》第55章，它的原文如下：

        原文

        含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。

        知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

        今译

        含德深厚的人，比得上初生的婴儿。蜂蝎毒蛇不咬伤他，凶鸟猛兽不搏击他。他筋骨柔弱拳头却握得很牢固。他还不知道男女交合但小生殖器却自动勃起，这是精气充足的缘故。他整天号哭，但是他的喉咙却不会沙哑，这是元气淳和的缘故。

        认识淳和的道理叫做“常”，认识常叫做“明”。贪生纵欲就会有灾殃，心机主使和气就是逞强。过分的强壮就趋于衰老，这叫做不合于道，不合于道很快就会消亡。

        我读经典

        含德深厚的人，像婴儿般的纯真柔和，不会遭他人的攻击。这样的人，精神充实饱满，心灵凝聚和谐，他没有过多的贪欲，不会使用心机。

        老子曰：“益生曰祥。心使气曰强。”贪生纵欲就会有灾殃，心机主使和气就是逞强。有些人为一己私欲费尽心机，企图伤害别人以换取利益，就好比去攻击毒蛇猛兽，一定会遭到回击。

        《孟子》中说“仁者无敌”，并不是仁慈的人就天下无敌、战无不胜，谁都不是对手，而是说施行仁政的君王，必然赢得民众的拥戴；上下一心，众志成城，是无敌于天下的。这样的领导者以身作则，有什么事是做不成的呢？何需使用武力和心机以治天下？

        “物壮则老，谓之不道，不道早已。”过分的强壮就趋于衰老，这叫做不合于道，不合于道很快就会消亡。

        （该篇内容属于“我读《道德经》”专栏系列文章之一，如果大家对文化经典感兴趣，可进入个人主页浏览更多）

请教精通《老子》的朋友，“骨弱筋柔而握固”是什么意思？

       牝的读音：pìn。

牝的意思：此字始建于商代甲骨文，本义是雌性的牲畜动物，后引申为阴性的事物。在现代汉语中，使用“牝”的场合和比例都减少了，甚至很难见到，取而代之的是“母”，例如称母牛，而不称牝牛，称母猪，而不称牝猪。

       词性：通常在句中作名词，作为主语或宾语。

       例句：他担心这老头和这些女孩子们会偷走这只小牝牛。

组词介绍

       晨牝：读音chén pìn，指妇人专权。

       牝牡骊黄：拼音是pìn mǔlí huáng，意思是指不是反映事物本质的表面现象。

       牝鸡无晨：拼音是pìn jīwú chén，意思是比喻妇女不掌朝政，出自《尚书·牧誓》。

       牝骐：拼音是pìn qí，是一个汉语词汇，释义为青黑色相杂的雌马。

       “骨弱筋柔而握固”意思是他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。

       出自春秋老子的《道德经》第五十五章。

       原文：

       含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

       译文：

       道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。

       认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。

扩展资料

       创作背景

       据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师推荐老子入周都深造。

       老子入周后拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏，守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，无所不有。通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

       老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

       《道德经》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

       文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

       百度百科--道德经

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