嗟来之食原文及译文_嗟来之食原文及译文拼音

2024-06-01 05:32:46

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1.嗟来之食翻译嗟来之食翻译及原文

2.嗟来之食原文及译文

3.饿死不吃嗟来之食这句话是怎么来的

4.“怜者不受,嗟来之食”是什么意思?

5.文言文嗟来之食

6.有志者不食嗟来之食文言文翻译

嗟来之食原文及译文_嗟来之食原文及译文拼音

嗟来之食翻译嗟来之食翻译及原文

1、翻译：齐国发生了严重的灾荒。富人黔敖熬了粥摆在大路边，用来给路过饥饿的人吃。过了很久，有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手拿着食物，右手端着汤，说道：“喂!来吃吧!”(饥民)抬起头瞪大他的眼睛，盯着看着他，说：“我就是因为不愿意吃带有侮辱性的施舍，才落到这个地步!”饥民谢绝了黔敖的施舍，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“小事情啊!黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”

2、原文：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。良久，有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也!”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与!其嗟也可去，其谢也可食。”

嗟来之食原文及译文

意思是不吃别人施舍的食物；“君子不食嗟来之食”出自《礼记·檀弓》作者是西汉时期的戴圣。

一、原文：

齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：”微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。“

2、译文：

齐国有严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。

黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。

曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，就可以去吃。”

近义词：

残羹冷炙。

拼音：cán gēng lěng zhì。

注音：ㄘㄢˊㄍㄥㄌㄥˇㄓˋ。

解释：残：剩余的；羹：有浓汁的食品；炙：烤熟的肉。喝剩下的酒食。可泛指吃剩下的饭菜。旧时引申为权贵们的施舍。有时亦比喻饮食节俭；生活清苦。也作“残杯冷炙”、“羹残炙冷”。

出处：清李宝嘉《官场现形记》第24回：“乒乒乓乓，把吃剩的残羹冷炙，翻的到处都是。”

例子：做人不可攀结权贵，靠人施舍，以受残羹冷炙之辱。

正音：“炙”，不能读作“jiǔ”。

辨形：“炙”，不能写作“灸”。

用法：联合式；作宾语；含贬义，形容吃剩的食物。

饿死不吃嗟来之食这句话是怎么来的

原文

译文

齐国发生了严重的灾荒。富人黔敖熬了粥摆在大路边，用来给路过饥饿的人吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手给他食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”（饥民）抬起头瞪大他的眼睛看着他，说：“我就是因为不愿吃带有侮辱性的施舍，才落得这个地步！”于是断然谢绝黔敖的施舍，最终饿死了。 ? 曾子听到这件事后说：“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”

《不食嗟来之食》

《不食嗟来之食》，选自《礼记.檀弓》。《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典之一。该书编定是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒学家学者托名孔子答问的著作。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，全书共有1250个小故事，在宋代被列入‘十三经”之中，为仕者必读之书。

成语：

嗟来之食是一个汉语成语，意思是侮辱性的施舍。

作者：

戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。?

戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。

著作有《礼记》（儒家经典著作之一），即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》记载成书于汉建初七年（80年）。

咸淳三年（1267年），宋度宗赵禥以其籍贯地诏封戴圣为“考城伯”。?

“怜者不受,嗟来之食”是什么意思?

“饿死不吃嗟来之食”这句话来自《礼记.檀弓》中的《不食嗟来之食》：

扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。

成语“嗟来之食”也出自于此。嗟来之食，原指悯人饥饿，呼其来食。后多指侮辱性的施舍。嗟，不礼貌的招呼声，相当于“喂”。

《不食嗟来之食》原文：

译文：

齐国发生了严重的饥荒。黔敖做好饭汤等食物摆在大路边，等待把食物给饥饿的人来吃。

一天，有一个饥肠辘辘的人用衣袖遮住脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走了过来，黔敖左手端着食物，右手端着汤，对他吆说：“喂！来吃吧！”那人瞪大他的眼睛盯着黔敖，说：“我就是因为不吃侮辱我的尊严的食物，才饿成这个样子的”。黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。”

启示与含义：

不食嗟来之食是说为了表示做人的骨气绝不低三下四地接受别人的施舍，哪怕是饿死。

文言文嗟来之食

“怜者不受,嗟来之食”的意思是：廉洁方正的人不吃别人丢弃的食物。

一、全文：

乐羊子妻

河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。　羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻曰：“妾闻志士不饮‘ 盗泉 ’之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利以污其行乎！……

二、译文：

河南乐羊子的妻子，已经不知道原来是姓什么的人家的女儿。羊子在路上行走时，曾经捡到一块别人丢失的金子，拿回家把金子给了妻子。妻子说：“我听说有志气的人不喝‘盗泉’的水，廉洁方正的人不吃别人丢弃的食物，何况是捡拾别人的失物、谋求私利来玷污自己的品德呢！”……

三、出处：《后汉书》

四、作者介绍：

范晔（公元398—445年），字蔚宗，南朝宋顺阳（今河南淅川东）人。范家自西晋永嘉之乱后移居山阴（今浙江绍兴市），范晔是南朝刘宋时期的杰出史学家，史学名著《后汉书》的作者。)官至左卫将军，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范晔因为“左迁宣城太守，不得志，乃删众家《后汉书》为一家之作”，开始撰写《后汉书》，至元嘉二十二年（445年）以谋反罪被杀止，写成了十纪，八十列传。原计划作的十志，未及完成。今本《后汉书》中的八志三十卷，是南朝梁刘昭从司马彪的《续汉书》中抽出来补进去的。

有志者不食嗟来之食文言文翻译

1. 文言文《嗟来之食》的译文

春秋时齐国发生饥荒，有人在路上施舍饮食，对一个饥饿的人说“嗟，来食”，饥饿的人说，我就是不吃“嗟来之食”。终于不食而死（见于《礼记·檀弓》）。后泛指带有侮辱性的施舍，廉者不受嗟来之食。——《后汉书·列女传》

人们会说此人有骨气，不会为一口吃的而弯腰，我也会为他竖立大母指.真地应了" 志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食"在那个年代我不知道社会意识行态怎样，但在现时我会对不嗟来之食是错的，人的生命只有一次，机遇却有N次，要把生命保存下来.三十年河东，三十年河西，有句老话"咸鱼也会翻身"就看你能否抓住.古代的韩信受跨下之辱以后成就了伟业.那是智者，而不受嗟来之食是愚者.

越王勾践的"卧薪尝胆"的故事吗.为复国大计，勾践是给夫差喂马，脱鞋，服侍上厕所.勾践什么都忍了.日日悬胆自尝，终于将吴国灭了，勾践是智者.人在屋檐下，岂能不低头.你是智者会忍的，你的心要能填海，也要学会后德载物.珍惜生命，一切都会好的.

话说有一年，齐国出现了大饥荒，到处都是逃荒要饭的人。富人黔敖好心赈济灾民，在路边摆设了食物。有一个人饿得摇摇晃晃地走了过来，黔敖大声冲他吆喝说：“喂！吃吧！”没想到那人却瞪视着黔敖，说：“我就是不吃嗟来之食才饿成这个样子的。”后来，虽然黔敖赔了礼道了歉，可那人直至饿死也没有吃黔敖施舍的饭食。有学问的曾子认为这个灾民太固执了。他说：如果别人不客气地招呼你，你可以走开，但当别人已经道歉时，就应该吃了。

2. 古文嗟来之食翻译

故事：嗟来之食

战国时期，各诸侯国互相征战，老百姓不得太平，如果再加上天灾，老百姓就没法活了。这一年，齐国大旱，一连3个月没下雨，田地干裂，庄稼全死了，穷人吃完了树叶吃树皮，吃完了草苗吃草根，眼看着一个个都要被饿死了。可是富人家里的粮仓堆得满满的，他们照旧吃香的喝辣的。

有一个富人名叫黔敖，看着穷人一个个饿得东倒西歪，他反而幸灾乐祸。他想拿出点粮食给灾民们吃，但又摆出一副救世主的架子，他把做好的窝窝头摆在路边，施舍给过往的饥民们。每当过来一个饥民，黔敖便丢过去一个窝窝头，并且傲慢地叫着：“叫花子，给你吃吧！”有时候，过来一群人，黔敖便丢出去好几个窝头让饥民们互相争抢，黔敖在一旁嘲笑地看着他们，十分开心，觉得自己真是大恩大德的活菩萨。

这时，有一个瘦骨嶙峋的饥民走过来，只见他满头乱蓬蓬的头发，衣衫褴褛，将一双破烂不堪的鞋子用草绳绑在脚上，他一边用破旧的衣袖遮住面孔，一边摇摇晃晃地迈着步，由于几天没吃东西了，他已经支撑不住自己的身体，走起路来有些东倒西歪了。

黔敖看见这个饥民的模样，便特意拿了两个窝窝头，还盛了一碗汤，对着这个饥民大声吆喝着：“喂，过来吃！”饥民像没听见似的，没有理他。黔傲又叫道：“嗟（jiē），听到没有？给你吃的！”只见那饥民突然精神振作起来，瞪大双眼看着黔敖说：“收起你的东西吧，我宁愿饿死也不愿吃这样的嗟来之食！”

黔敖万万没料到，饿得这样摇摇晃晃的饥民竟还保持着自己的人格尊严，顿时满面羞惭，一时说不出话来。

本来，救济、帮助别人就应该真心实意而不要以救世主自居。对于善意的帮助是可以接受的；但是，面对“嗟来之食”，倒是那位有骨气的饥民的精神，值得我们赞扬。

解释

"嗟来之食"这则成语的意思是指带有侮辱性的或不怀好意的施舍。嗟：不礼貌的招呼声，相当于现在的"喂"。

3. 嗟来之食文言文翻译

白话释义：

齐国有严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过的饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。

黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，但他最终因为不吃而饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔7a686964616fe78988e69d8331333431353936敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，就可以去吃。”

原文：

不食嗟（jiē）来之食齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。”

此文出自西汉戴圣所著的《礼记》。

扩展资料

写作背景：

据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体。

但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。

而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。

秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。

《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。

由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》。

二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。