不教而诛_不教而诛之,谓之虐,教而不化,诛之,谓之王道

不教而诛_不教而诛之,谓之虐,教而不化,诛之,谓之王道

       感谢大家在这个不教而诛问题集合中的积极参与。我将用专业的态度回答每个问题，并尽量给出具体的例子和实践经验，以帮助大家理解和应用相关概念。

1.不教而诛的成语示例

2.不教而杀的解释

3.关于哪个不教而诛，从论语中摘一段解释

不教而诛的成语示例

       1、大人限他们三个月叫他们戒烟，宽之以期限，动之以厉害，不忍不教而诛。　清·李宝嘉《官场现形记》第二十回

       2、惩办主义不教而诛，不仅不能教育犯错误的人改正错误，反而会伤害他们，达不到“惩前毖后，治病救人”的目的。

不教而杀的解释

       与“惩罚”相关的成语有小惩大诫、不教而杀、不教而诛、不为已甚

       小惩大诫[xiǎo chéng dà jiè]

       惩：惩罚；诫：警告，劝告。有小过失就惩戒，使受到教训而不致犯大错误。

       出处：《周易·系辞下》：“小惩而大诫，此小人之福也。”

       不教而杀[bù jiào ér shā]

       教：教育；杀：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。

       出处：《论语·尧曰》：“不教而杀谓之虐。”

       不教而诛[bù jiào ér zhū]

       教：教育；诛：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。

       出处：《荀子·富国》：“故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。”

       不为已甚[bù wéi yǐ shèn]

       已甚：过分。不做得太过分。多指对人的责备或处罚适可而止。

       出处：《孟子·离娄下》：“仲尼不为已甚者。”

       例句：

       1.说什么契丹人分明是借口,英零娱不为已甚,眼睑一垂,算是答应。

       2.屈民于法,不教而诛,惟恐苛虐稍有疏漏。

       3.对幼儿管教严厉是对的,但也不能不教而诛!

       4.这就违背了罪刑法定主义，无异于法外用刑，不教而诛。

       5.浏览即违法，实则不教而诛，值得商榷。

       6.你明白成语“不教而诛”的意思吗?

关于哪个不教而诛，从论语中摘一段解释

       教：教育；杀：处罚，杀死。不警告就处死。 指事 先不教育人，一犯 错误 就加以 惩罚 。

       成语出处： 《论语·尧曰》：“ 不教而杀 谓之虐。”

       成语例句： 对待犯错误的人应当采取治病救人的方针，而不应该 不教而杀 。

       繁体写法： 不教而杀

       不教而杀的近义词： 不教而诛 事先不进行教育，就加以惩罚。语本《论语·尧曰》：“不教而杀谓之虐。”《荀子·富国》：“故不教而诛，则

       不教而杀的反义词： 谆谆教诲 谆谆：恳切、耐心的样子。恳切、耐心地启发开导。

       成语语法： 紧缩式；作谓语、宾语、定语；含贬义，用于书面语

       成语故事： 春秋时期，56岁的孔子担任鲁国的大司寇，他上任时颁布了三**令，实行实价买卖，男女分道而行，款待外国人。当时少正卯出来反对被抓，手下问孔子杀不杀，孔子一向推行“仁政”，主张教育，认为“不教而杀谓之虐。” 就把他抓入牢中

       常用程度： 一般成语

       感情.色彩： 贬义成语

       成语结构： 偏正式成语

       产生年代： 古代成语

       英语翻译： execute without teaching

       一国之政，权在立法，立法的效率低下，众所周知。这时我们的选择通常两种：一是小国寡民，二是授权（于行政）立法。

       秦以来的大国统治，往往是授权立法，这样敏是敏了，却往往会“陪臣执国命”。

       “宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。”

       有道之国的基础无非是四个字“宽、信、敏、公”。大国立法，“宽信公”可能达到，但很难“敏”。

       授权立法，敏是敏了，宽信公呢？

       我们说：“官凶民懦”，是无道的外在表现。但官为什么凶？民干嘛要懦？

       “法律之下，人人平等”。一旦授权立法，官就有了立法权：法律官制定、法律官执行，这时候的官，还在法律之下吗？

       胸怀利器，必生杀心。当官拥有了法律这把利器，又怎能不凶？当民的头上有个“破家县令”时，又如何不懦！

       有人说“不还有立法”嘛？可前面说过“立法不敏”，以“不敏”对敏，效果可想而知。

       我们把“授权立法”定性为无道，原因在于“宽、信、敏、公”四根柱子，官只取其敏！

       所以，与宽容相对，社会越发严苛……

       所以，与信任相对，社会越发离心……

       所以，与公平相对，社会越发不公……

       所以，与灵敏相对，官倒是敏了，民却越发地冷漠麻木……

       ----这样的国只会向下、不会向上！

       大同社会“小国寡民”，就让立法“敏”成为可能，也同时避免了无道……

       在十三章我们谈了立法，也谈了听讼。

       论语将国人分为三类：士、君子、小人。与士相对，君子和小人都是民。

       君子立法是民代立法、君子听讼是民代司法，因为君子得到民的拥护----其实更该反过来说“得到民拥护的才是君子”。

       这时的官将只有一项权力----执法权。

       在理想国，仅拥有执法权的官是很难“以权谋私”的。

       要想贪污，得有财权。可惜，财权（也就是食）在立法。

       要想受贿，须能选择性执法或自由裁量。可惜，前者立法盯着，后者权在司法----也就是在听讼者（民）手中……

       这时的官，也还能动手脚。他们能动什么手脚？我们要盯着什么？擦边球！

       不教而杀谓之虐；

       立法规定，某件事可做，但有限制条件。

       当我们做这件事时，官的手脚来了：他们并不教我们如何满足那些限制条件，而是简单地说“不符合”，把这件事毙了！

       一件好事，不教人把它做成，却以小的差错把它毙掉，这就是不教而杀。

       不戒视成谓之暴；

       好事不给人做，碰到坏事呢，却采取“放水养鱼”、“钓鱼执法”----在开始的时候坐视不理、甚至故意纵容，直到坏事做成了才开始执法、处罚，这就是不戒视成。

       慢令致期谓之贼；

       还有些是与时间有关的，比如一件事很急，我们就会限定官于某月某日前完成。可民急官不急，官非要拖着，直到最后的时刻才把事做完，这就是慢令致期。

       犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

       最后就是官僚主义，比如残疾人坐车，按规定可以半票，可售票员只认证件不认人，没残疾证就不给半票……

       说官僚也不官僚，如果那残疾人好了（证还在），再坐车时，售票员就会“不认证件只认人”，还是不给半票……

       售票员的目的是什么？就是不给残疾人优惠，想多收（也就是少付）那半票的钱！

       这四种方式，即使有道也不可避免，所以我们要时刻盯紧！

       官为什么会做“四恶”，其实还有更深层次的原因，那就是：他们的价值取向与我们不同。

       立法是民代立法，所以君子在立法时，要考虑民的满意度，也就是说要兼顾“宽、信、敏、公”。

       司法是独立司法，所以君子在司法时，要“必使其无讼”，也就是说要兼顾各个诉讼方的利益。

       执法却是“部门执法”，所以官在执法时，考虑的不是各方的利益，而仅是自己一方的利益……

       一件好事，做成了与官无益，做不成与官无损，所以官懒得教，直接毙掉。这叫不教而杀。

       一件坏事，没做就管不出成绩，做成再管效果明显，所以官先养鱼、后逮鱼、实在不成就钓鱼。这叫不戒视成。

       一件急事，急着办显不出官的重要，为显示威严，官拖着不做让你着急，让你去求他。这叫慢令致期。----注意，致期不是超期，是卡着最后的时间做。

       一项政策，我们考核的是“社会满意度”，他们考核的是“费用支出额”；我们想着支付，他们想着节约（吝啬）。这就叫有司（官僚主义）。

       再举个例子，就是日记门那个烟草局长。

       韩寒说：他曾经得到烟草部门的表彰，原因是“让某地区的烟草销量增加一倍”。

       我们成立烟草部门，目的是控制抽烟；烟草部门的价值取向，却变成了“增加销量”，与我们的宗旨完全相反……

       我们为什么反对“陪臣执国命”？就是因为“陪臣们”有自己的利益追求，而他们的追求往往与“国命”相差甚远！

       好了，今天关于“不教而诛”的话题就到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“不教而诛”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的生活中更好地运用所学知识。