谈古论今打一动物_谈古论今猜一动物

2024-09-19 13:19:34

谈古论今打一动物_谈古论今猜一动物

大家好，今天我想和大家详细讲解一下关于“谈古论今打一动物”的知识。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了分类，现在就让我们一起来学习吧。

1.戊子年属鼠和什么属相最配，2008年戊子年(鼠年)三月二十下午3点20

2.请问狐狸与鬼要如何区分

3.梦见谈古论今的预兆

4.牛鼠相克是什么意思，相生相克是什么意思

5.2008年是什么年

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戊子年属鼠和什么属相最配，2008年戊子年(鼠年)三月二十下午3点20

提起戊子年属鼠和什么属相最配，大家都知道，有人问戊子年是属那一年，另外，还有人想问属鼠和属羊的人合吗?，你知道这是怎么回事？其实2010年属鼠的人带什么生肖，下面就一起来看看年戊子年(鼠年)三月二十下午3点20分出生八字如何,五行怎样，希望能够帮助到大家！

戊子年属鼠和什么属相最配

时间：年4月25日15时20分

农历：年三月

年龄：11岁

生肖：属鼠（又名：仓内之鼠）

星座：金牛座

才伤日劫

戊丙乙甲

子辰未申

癸癸戊乙乙己丁壬庚戊

枭枭才比比财食印官才

五行不缺

十二生肖的全部别称叫什么啊，比如，鼠年叫戊子年，等等？

十二生肖的全部别称：子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龙）、巳（蛇）、午（马）、未（羊）、申（猴）、酉（鸡）、戌（狗）、亥（猪）。

中国古代拿它和天干相配，用来表示年、月、日、时的次序。旧式记时法也用地支表示次序，如子时、丑时等。

十二生肖是由十一种源于自然界的动物即鼠、牛、虎、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪以及中的龙所组成，每种动物用一个地支表示。顺序排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。十二生肖其实就是十二地支的形象化。

十二生肖起源

十二生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知，先秦时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载与现代相同的十二生肖的文献是东汉王充的《论衡》。

十二生肖是十二地支的形象化代表，随着历史的发展逐渐融合到相生相克的观念，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的，并以此形成一种观念阐释系统，成为文化中的形象哲学，如婚配上的属相、会祈祷、本命年等。现代，更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动的象征。

-十二生肖

戊子年属鼠和什么属相最配：戊子年是属那一年

戊子年是属那一年

年是农历戊子年，是生肖属鼠年。

生（、）五行属霹雷火命，仓内之鼠.

为人计算聪明，精通文武，早生儿女客，迟生，夫妻和顺，有财帛之命，晚年大兴旺相，女人贤良，具发达之命。

生肖鼠五行属什么，属鼠的五行

判断五行，一般是根据是那一年出生的，老鼠在五行中的称为是子鼠，那么依次计算五行的标准就是甲子年，丙子年，庚子年，戊子年，壬子年这五个年份，每个年份是60年，计算下一个年份或者上一个年份，加或者减就可以了；五个年份对应的是木，火，土，金，水五行。

木鼠（一九二四年一九八四年）

甲子年出生的木鼠人，意志远大，有才智有进取心，善于创造，有创新的精神；把握时机自力更生创业，会成为一个领域的优秀人才。

火鼠（一九三六年一九九六年）

丙子年出生的火鼠人，大多数有正义感，见识广，口才好，能言善道，喜谈古论今，性格天真豪爽。

2010年属鼠的人带什么生肖

土鼠（一九四八年二零零八年）

戊子年出生的土鼠，才识不足，常居于险要，为人多通达事理，世情，命中有吉星能在危机的时候化险为夷，不被俗世的事情所耽误，能够立足荣华，见识独到，遇到危险的时候手段惊人，能够置身事外，多居于高位。

金鼠（一九六零年二零二零年）

生于庚子年的金鼠人，大多数都知道生于忧患死于安乐的道理，勤奋好学勇于直前；遇到贵人，会大放异彩，受人敬佩，属于富贵命。

水鼠（一九一二年一九七二年）

生于壬子年的水鼠，为人处世刚柔并济，命中遇到贵人会惩恶扬善，乐善好施，属于不求回报的人，有宏大的志向，比较具有说服力。

以上就是与年戊子年(鼠年)三月二十下午3点20分出生八字如何,五行怎样相关内容，是关于戊子年是属那一年的分享。看完戊子年属鼠和什么属相最配后，希望这对大家有所帮助！

请问狐狸与鬼要如何区分

巜史记》上说：＂黄帝起消息，正闰余，阴历一年十二个月，闰年十三个月，三年一闰，五年两闰，这是黄帝作的。

巜前汉书》说：＂律十有二，阳六为律，阴六为吕＂，也是黄帝作的。

天地在初开辟的时候，天似乎很黑，地似乎很黄，这总是日光不充足的缘故。这时候的天下地上，只有洪水，荒草，猛兽，十分骇人。人数很少，只知道日光满了就是正午，月光满了就是夜半，星宿布满了天空，也不十分研究。只见寒天来了，暑天就去，秋天收了，冬天就藏起来。什么叫年，什么叫月，都不知道。等到黄帝出来，定常年为十二个月，闰月为十三个月，又做出律吕来，辨别阴阳，于是天时上有了标准。

地利方面：得着地面上的水蒸气，散发在空中，变成了云，或是遇着冷气，凝结起来，变成了雨。露和霜，皆可以助万物的生长。人们又到金沙江里去掏沙，取出金；昆仑山上去采石，鉴出玉来；又冶铁铸成宝剑，有越王的巨阙。破蚌取出明珠，有隋候的夜光。更有李和柰可以调补，芥和姜可以调味，这都是些地利呀！至于淡的河水，咸的海水，以及水底躲的鱼类，天上飞的鸟类，也次第利用起来。从此植物，动物，矿物，式式俱备，人类的生活，便十分充足。

人事方面，也竭力地进行：燧人氏教人熟食的方法，人便称他为火帝。伏羲氏用龙名官，少昊氏用鸟名官，各有专职，都为人民某幸福。这时候去三皇已远，事物日繁，结绳记事，多感不便，伏羲命仓颉作文字，黄帝命胡曹作衣服，文物乃大备。传到唐尧让位给虞舜，虞舜让位给大禹，已有历史可以稽考，政治便日见完美。夏朝相传四百余年，到桀的时候，十分暴虐，商汤忽起而讨伐；商朝相传六百余年，到纣的时候，十分暴虐，周武王又起而讨伐；他们就把极文明的制度，变做极野蛮的战争！

贤明的人主，坐在朝廷上，当然要问治国的道理的。他既能够平正，又能够公明，自然拱手而治，无甚烦难了。不独抚爱本国的黎民，就是外国的夷人，不问远近，一体看待；那外人有不愿尽臣礼，来归顺我王的吗？人主能有这样的仁爱，就是禽兽也要感动，凤凰在竹上叫着，白驹在场上嚼着，这些祥瑞，都是会有的手。再深一层说，就是草木，也要被他恩泽呢！所以贤明的人主，确是万方所利赖的呀！

人们修身，最为重要：是具有四体的人，都该晓得有五常的道理。身体发肤，皆是父母所赐，更该恭敬地抚养着，不可毁伤。

巜孝经》上说过：＂受之父母，不敢毁伤＂，就是这个道理。

做女的要晓得妇道，该守清正，该有节义，便可慕了。

做男的要有才学，有能为，便可效法了。

遇有过失，要能就改，得到好处，不可忘却。

至于人的短处，切勿闲谈，自己就有些长处，也切莫仗意。

有信实便有信用，可以覆验，有器宇还有器度，这等人便难以限量了！

战国时候，有个墨子，看见白丝染了颜色，他就哭泣，因为素丝纯洁可爱，不敢污染着它。

巜诗经》上称赞羔羊和素丝一样，这是因为羔羊纯洁可爱，也不应该污染着它。人能和素丝羔羊一般，所景仰的都是贤人，所紧念的都是圣人，他必能力名见德，为的是树表既正，其行必端。譬如空谷传声，必有反响，虚堂习听，必有回音，怎会濡染恶习，变了洁白的本真呢？从来积恶才能成祸，善庆是必定获福的，人们可不自省吗？

巜淮南子》上说：＂圣人不贵尺璧，而重寸阴。＂

因为忠孝两字，是人们立身的大道，为人该在这大道上做功夫，不应该贪图财货呀。所以惮畏父亲，恭敬君上的人，必定要尽力地孝顺，拼命地服从。譬如站在深渊的旁边，立在薄冰的上面，时时有一种戒心。早起晚睡，冬暖夏凊，不敢稍稍忽畧。等到日子久了，他这私德，便像芝兰一般馨香，松柏一般茂盛；动的时候，好似长流的水，永远不息；静的时候，好似千丈深渊，光明到底，这是何等功夫呀！

容貌的举止，是行为的表记，应该沉静若有所思。言语和辞说，是意思的表现，应该安定，不该浮躁。凡是能笃厚于先，固然是好，又能谨慎于后，有始有终，便更觉美善。这等行为：不独是荣华的根基，就是名誉的飞扬，也将到无限的境界呢！推开一步说：能够学问优长了，出来做做官，替国家办办事，我料到他做官的成绩，一定很好。像那召伯当年甘棠的遗爱，去后追思的，歌咏的，正多着呢！

故人制定了礼乐，分天子、诸侯、大夫、士，以及庶人，无论是婚、丧、祭祀，所用的礼和乐，都有一定的制度，这是别尊卑和贵贱的。

人们能晓得个人的分际，为上的和为下的，都和睦，丈夫和妻子，也是一唱一随。走到外面去，就守先生的教训，走到里面来，就从母亲的命令。

推到诸姑伯叔，以及子侄等辈，都是十分亲爱，格外恭敬他同怀的兄弟，气类相投，就和树的枝干相连一般。

再推到异姓的朋友，也是分投意合，时时切磋琢磨，你来规劝我，我来规劝你，非常的要好。

这就是受的先王礼乐的教化，所得的效果。

仁爱的心意，是人人所当有的。巜孟子》上说过：＂恻隐之心，人皆有之。＂因为离了这个仁字，便是残忍的兽性了。更有节义和廉让，也是人所当有的，人类所以异于他种动物，就是这一些道德所致；难在俄顷之间，或是患难当中，都不可亏损分毫，存心如此，性情还要静逸，才能永久保持；否则心动神移，便容易失去常态。

况且这仁爱，就是人所本有的天真，只要处处存个满足的意思，便再也不被外物所诱了。等到真能永久操持着，自然会有天爵或人爵来覊縻你，这是不假外求的。

以上是说修身的道理，下章便说帝王的气概。

我中华古代的都城，各有各的所在，到周朝才有二京的名称。那东京背负邙山，面临洛河，更依据了泾渭二水的下游，这是何等险要。宫殿盘曲，十分？茂，楼观特兀，又十分惊人；上面图写的不是飞禽，就是走兽，彩画的不是龙凤，就是神仙，这是何等美丽；里面又各有次第，丙舍开在旁边，甲帐支在对面，陈列的都是筵席，吹打的都是音乐，这是何等热闹；只看见那殿上和阶下，帽子的转移，好像无数明星一般，是；这般行政人员，不是向右到广纳殿上去，就是上左到承明殿上去，这又是何等的威严呀！

既经集了许多典籍，做政治的参政，又骑了许多英俊，做政治的助理：无论是杜度的草书，钟繇的隶书，或是古代的漆书，孔壁的遗经，都搜罗来了。政府里所罗列的，不是武的将官，就是文的宰相；道路上所奔走的，不是孤卿大夫，就是些三公。君主所分给他们的，有八县大小的地方，他们所养的侍卫，每家都有一千个人，君主出行，他们戴着高帽子，陪君主坐在龙辇上，把车子赶得好快，帽缨振动着，十分威武。等到立了功劳，就世世代代吃国家的俸禄，没有不发财的。他们自己出来，也是坐的轻车，骑的的肥马，这是何等的快活呀！

他们不是只想禄位尊荣的，也要策划着定国的方法，做些实在的世业出来，好让记功的人，把这功业，去刻在石上，竖起石碑来。

你看磻溪的太公和萃野的伊尹，都是佐时的宰相呀。那周公旦辅佐文王和武王，何等勤劳，所以他的后人封了曲阜，叫做鲁国，不是周公的勤劳，能有这样的报称吗？

齐桓公一匡天下，九合诸候，他又是没有济弱扶倾的的功劳，谁推他做盟主呢？

汉朝的四皓，辅佐太子，挽回了高祖的心意，立做惠帝。商朝的传说感悟了武丁，做了宰相，这都是些立大功与大业的人物。他们的才能都在千百人以上，又能?？勉做去，自然会振兴国家了。所以巜诗经》上说：＂济济多士，文王以宁＂呀！

到了秦朝，渐渐有法治的景象：萧何随高祖入关，遵守约法，就是民律的创始。韩非子好刑名之学，又作烦刑，便是刑律的开始。

至于建武的大将，如秦国的白起和王翦，赵国的廉颇和李牧，行军用谋，是何等的精明呀！

所以能震他们的军威，于沙漠他们的名誉，能垂在丹青；这都是秦汉的时候，政治的大进步。

九州是黄帝划分出来的，舜时分为十二州，到了禹王治水，实在的考察一遍，仍旧改做九州。这时候行的是封建制度，等到秦始皇并吞六国，才把封建制度打破，划作三十六郡。

汉朝的时候，又分作一百零三郡。不过祭天必以泰岱为宗，祭地必以云亭为主，这还是对禅的古礼。

至于关有雁门，城有紫塞，驿有鸡田，池有昆明，水有碣石，泽有钜野，湖有洞庭，都是九州的名区呀。

看这地势，广阔辽远，绵邈万里，就是山上的岩岫，怕也杳渺不可测度呢！

古代政治上的人才和区域，既是这样的伟大，他立国的根本，究竟在什么地方，还不是靠着农业吗？

有了农人，去专心在稼穑上面研究：到了春天，就开始在田亩里去种黍稷，一到秋天，各种自然就成熟了。

这时候，种的人固然可以生活，就是国家也有新榖可贡献，岂不是立国的根本吗？在看税贡的多少，去课行政人员的优劣，该赏的赏，该黜的黜，那政治便自然清明起来！

以下说的是修身治家的道理：

修身要怎样才好，像孟子的精纯，史鱼的正直，可算近乎中庸的道理了。

再能够耐劳，谦恭，并且谨慎戒勅，便可听他的言语知道是非，看它的颜色知道邪正。

倘有嘉谋嘉猷，自然可以传到后世，那人还有不能植立的吗？年轻的人，该知道尊敬孟子和史鱼，自己要十分勉力去做才好！

人能省察自己的身体，没有过失，就是受极高的宠幸，尊容过甚，也不会有耻辱临身的。

若是怕人讥诮，便早早下野也好，你看汉朝的疏广和疏受，是何等见机呀，他的解组，并没有人逼迫他呀！

索居闲处，虽然沉默寂廖，但是谈古论今，自由逍遥闲散的乐趣；欢喜的时候，所有默念，即可排遣使去，若遇忧戚的时候，或是有人来招呼，就可谢绝。

再说道林皋的风景，水里的荷花，十分美丽，园里的青草，渐渐抽条，这都是春夏的时候，极可欣赏的地方。

但是草木之中，也有个好丑，梧桐到秋就落，枇杷经霜不凋，不是显然的区别吗？

我说陈根和落叶的委弃，或是埋葬，这都是不知修炼的过处，人们不可不以为戒！

我愿你们像鲲鹏一般，早早脱了羁绊，游运天空，竟然向云霄一样的高，不要被世界所委弃！

寻论古籍，确是很好的事情，要是家中没有书籍，可以到书店里去看看，只要你专寓目在书籍上，那满箱满囊的，就够你消遣了，你不要以为那些轻易的嗜好，不妨做做，须知道轻易的嗜好，是十分可畏的，属垣有耳，决不让你瞒过呢！

人生最重要的莫过于食欲：但是吃的菜和饭，只要适口，能够充饥便得，不必十分精美。

须知道人在饱的时候，就是把肉给他吃，也不是欢迎的。因为他的食欲，已经厌足了。

若在饿的时候，果然把糟糠给他吃，他也不觉得讨厌，因为过精过粗，都不相宜，只要能适口充饥就是。

不过这是自奉的道理，要是款待亲戚故旧，就要以年纪的老少做标准，年岁老的和年纪轻的饭菜，是不可没有区别的。

我国实行一夫多妻的制度，最是不好！你看做小老婆的，穿的全身丝绸，终日在帷房中，侍候男子，不过拿着圆扇，在银烛辉煌之下，奔走奔走罢了。日里夜里，都要睡觉，竹子的席，象牙的床，是何等奢侈。高兴起来，还要唱曲子，猜拳赌酒，闹得手舞足蹈，好像是十分快乐，十分康强。倒是嫡出的子孙，规规矩矩，来奉承祭祀，每到秋季冬季的时候，都是诚诚恳恳地磕头，敬重他的祖上，似乎十分恐惧的样子，这是何等孝顺呀！

以上说修身治家之道，以下说处世的方法：

处世的道理，更要能辨别人的好坏：譬如驴和骡子可以奔腾；若是小牛和大牛，不过在惊骇的时候，跳跃跳跃罢了，你叫它奔腾是不能够的。人们遇见亲戚故旧，固当酒食款待，若是遇见偷窃的盗贼，就该诛杀为人除害；或是遇见妨害公安的叛徒，就该捕获为地方某幸福；这都是处世的人，应有的公德心呀！

人们若是遇见好人：像吕布的善射箭，宜僚的善弄丸，蒙恬的善造笔，蔡伦的善造纸，马钧的善做工和任公子的善钓鱼；这四种人，各有各的好处，若须用武力去排难，或是用道德去感化，如吕布宜僚和稽康阮籍等人，都是用得着的。至于纸笔和机巧，也是能利于世俗的，可算都是好人。还有像毛嫱西施这班美貌佳人，虽是工颦善笑，却万万不可接近，处世的人也要知道才好！

年光如矢，是很快的催人老死的。只有日光的朗照，和月魄的循环，是用浑天仪测起来，却永远没有变动的。譬如人是柴薪，日月是火，只见火是常在的，薪是不见了。人要知道修福，才能永久平安吉祥呢！怎样才能修福？便是规行矩步，须要如在庙堂上一般，一俯一仰，俱该当心；又像束带上朝，徘徊瞻眺，十分端庄，似的，便可免得有什么放荡的行为了。但是在学识方面，不可孤陋寡闻，否则被人讥诮愚蠢，便是能够修身，也无人看得起你！

更要晓得所谓＂学识＂二字，就是读书。人若不能读书，徒然晓得几个＂焉哉乎也＂的语助词，是没有用处的！

梦见谈古论今的预兆

狐狸和鬼.JPG

一只狐狸。修炼了五百年。幻化成人。

我们称之为——狐狸精。

当然，是一个美丽的狐狸精。

一个孤魂。飘荡了五百年。凝神聚魄。

我们称之为——鬼。

当然，是一个动人的女鬼。

天地开门的这一时刻，万物不以类聚，混混然一族。

有幸的是，狐狸精与女鬼相遇了。她们惺惺相惜，各自慨叹身世，为对方垂泪。

不幸的是，她们同时遇到了一个人，而且是一个男人，而且是一个英俊的男人。

狐狸精与女鬼同时爱上了他。他却浑然不觉，因为他的肉眼凡胎根本看不见她

们。

狐狸精和女鬼都想得到他的爱。

追求爱，是一种本性，不论是人是鬼是动物。

于是她们各自施展本领。

狐狸精生动活泼，她在每一个路口邂逅他，带给他阳光般灿烂的笑容。她同他跋山

涉水，在大自然里，她是美丽的精灵，她给他讲

从没听过的故事，她带他看从没看过的奇景……她也可以挽着他的胳膊，同他走遍

大街小巷，在小吃摊前大啖美食，无论是舞姿和

歌喉，她都是无与伦比。她有火热的胸膛迎接他的拥抱，她的妖娆令所有女人黯然

失色。

女鬼把一切看在眼里。她并不着急，她等待夜晚的到来。

夜深了，狐狸精倦怠了。她略一放松，蓬松的尾巴就会从裙下显露出来。奔波嬉闹

了一天，她的不体面的体味再也掩盖不住。他有

些察觉，不经意的皱了一下眉头。狐狸精知道这个夜晚无论如何是不能与他亲近的

了，即使再修炼五百年，她的尾巴和狐臭也是无

法消除的。因为，这是上天的安排，妖与人，两重天地。

狐狸精寻个借口，乖乖地离开了。但她没有死心，她想，等他爱我爱到刻骨铭心，

他就不会在意我的尾巴和味道了，也许，他还会

喜欢枕在我的尾巴上酣然入睡呢。

他站在窗下，窗外挂着的月亮冲他微笑，带来了女鬼。

那是一个沉默忧郁的女子。她像月亮一样冰冷。她似乎是在走路，但其实，她的双

脚都没有着地，她只是摆动两条修长的腿，借着

摆动的微风，她游荡过来。

他被她奇异的步伐迷住了，没有注意到，月光下，她是没有影子的。

她与他隔着梨木雕花的小几相对而坐。她为他斟茶，与他谈古论今，为他抚琴吟

唱，歌声幽幽，似怨似诉。是的，她曾经也和他一

样，是一个温热真实的人啊，人的感情思想她什么都没有丢下，却惟独丢了那真实

的躯体。以至于，她不敢贸然让他接触到自己冰

冷虚无的身形，更不能在阳光下执子之手。因为阳光令她通透消散。

看到他带着觅到知音的快慰醺然而眠，女鬼却不得不归，因为，已经到了鸡鸣的鬼

叫门时分了。虽说是人鬼殊途，但毕竟是灵犀相

通，他在梦里也在念着她呢——女鬼看到。

一个是太阳般明媚的伴侣，一个是月亮般皎洁的知己。

他迷失了。

狐狸精和女鬼，亦不知何去何从。

她们去祈问上天。

他是谁的？谁能和他在一起？

上天反问她们，你们觉得该如何做才能与他相依？

狐狸精说，为了他，我愿意改变自己，我要努力学习做一个人，过人的生活，我要

放弃狐狸一切的生活习惯，你可以拔去我的毛，

砍掉我的尾巴，用艾香焚去我的气味，拿去我的一切灵气，我要做一个最普通的女

人。

上天说，如你不是狐狸精，是一个最普通的女人，他还会爱你吗？那样的女人在他

的身边，现在就有成百上千，加上你一个，又有

什么意义？况且，等你完成人的蜕变，那还要再有五百年，他早已离开人世，不是

他了。狐狸精默然了。她没有做过人，其实不懂

人。

女鬼说，为了他，我愿意不接受六道轮回，因为那样我就失去了与他相聚的机缘。

我要让他和我一样，成为一个鬼。我做过人，知

道人的弱点，人自以为是万物之灵长，他会漠视其他的一切生灵。即使是变成鬼的

人，他们也会看他不起。我们都做了鬼，就能在

平等中寻求永远的爱。

上天说，让他变成鬼并不是一件很难的事情。但是，这要你亲手去做。你要去选择

一种方法结束他的生命。他是不是能接受死亡放

弃生命里的无限乐趣，就要凭你的造化了。就算他一时激情翻涌慷慨赴死，变成鬼

之后他若是后悔了呢？你能承担那一份内疚与自

责吗？

女鬼也默然了。她做过人，她当初放弃生命接受死亡时无比痛苦，她的内心就隐忍

着深深的悔意，她又如何能让心爱的人重蹈覆辙

呢？

看到她们两个都垂下头不说话，上天微笑了。

天地的大门又一次打开。

狐狸回归了山野。

女鬼奔赴了地府。

只有他，还在痴痴的等，一个阳光一样的伴侣，一个月色一样的知己……

狐狸和鬼是注定要相遇的,因为他们中的一个在佛前已经为这一世的缠绵求了两千

年了.于是在一个月光如水繁星闪烁的夜晚,狐狸和

鬼邂逅在莲花初开的香甜清泉边,四目相对,便有了胜人间金玉无数之感慨.狐狸从

鬼霸气的双眸中听到鬼强烈地主宰欲望:'狐狸只能

是属于我鬼的!'狐狸镇瑟于鬼的强势,羞涩的眼神,如临大敌的神态益发吸引着鬼探

究欲.鬼知晓自己爱上了狐狸,鬼对狐狸投入热情的

眼神，深切的关注，鬼无时无刻不思念着狐狸，恨不得能每天形影不离．鬼的灼热

爱意同样燃烧着对爱情有着迷醉幻想的狐狸，狐

狸十分欣喜的体会着心中的爱苗在悄悄成长，狐狸认定鬼就是那个狐狸翻山越岭渴

望寻找到的最美丽的风景．狐狸尽情享受着和鬼

在一起时被欣赏、被需要、被爱的感觉，与鬼分享思想与梦想．狐狸是如此害怕有

一天鬼发现狐狸也疯狂热恋着鬼时会因一把火燃

烧完所有的热情而厌倦离去，于是外表清纯可人的狐狸露出了她狡猾的本性，狐狸

不惜以自损的方式在狐狸居住的荒墓旁伪造狐狸

正在和另一只英俊潇洒的男鬼热恋的痕迹，狐狸在鬼前面塑造了一个喜新厌旧挣扎

在新欢旧爱中妖媚狐狸形象．喜欢挑战掌控一切

的鬼被狐狸诱惑着，焦躁不已，锲而不舍地整日监控着狐狸，思念着狐狸，盼望着

形影不离！但鬼就是鬼啊！具有犀利的洞察力鬼

很快发现了狐狸的伪装，鬼不动声色地注视狐狸的一举一动，鬼对自己说:'只要狐

狸愿意,鬼无所谓!'只是不再象以往一样着紧追狐

狸.鬼的冷淡态度引起狐狸的质疑,狐狸知晓鬼总有一天要去投胎做人的,鬼只能是

狐狸漫长一生中的一个过客,狐狸终究要孤零零地呆

在冰冷的荒墓中度过一生,狐狸开始伤心,狐狸选择心碎离开,因为让鬼明白什么是

爱什么是痛是狐狸从鬼那唯一能得到的东西.狐狸的

离开同样引起了鬼的恐慌,狐狸是不是真的爱上了另一只男鬼?鬼也开始伤心,鬼知

道自己做鬼的时日不多,鬼绝不能容忍狐狸的叛离,

即使在鬼投胎做人后,鬼渴望鬼是狐狸的唯一和最终.鬼选择残忍伤害狐狸,鬼精挑

了一只姿色绝丽的美貌狐狸,夜夜在狐狸出没的莲池

边说着浪漫情话.因为鬼知晓只有让狐狸心碎让狐狸憎恨鬼才能让狐狸永远记住

鬼!

故事的结局是早就注定的,愤懑的鬼带着对鬼的爱和痛去投胎做人,而伤心的狐狸戚

清清地呆在凄凉的荒墓中回忆着鬼!

牛鼠相克是什么意思，相生相克是什么意思

1、梦见谈古论今的预兆

境遇安全，长辈惠泽，承受父祖之余德，前辈之提拔，而可获得意外之成功发达。但数理若凶，或许陷于病弱。大吉昌

吉凶指数：94（内容仅供参考，不代表本站立场）

2、梦见谈古论今的宜忌

「宜」宜晒太阳，宜运动，宜亲吻。

「忌」忌花间一壶酒，忌逛动物园，忌洗衣服。

3、梦见谈古论今是什么意思

梦见谈古论今，今天的你有走捷径的打算。所以今天的你会强迫自己加班加点。夜晚会是你头脑比较清晰的时候，不妨把工作/学业留些到晚上。

本命年的人梦见谈古论今，意味着前半年运不顺，后半年得财得房地产。

恋爱中的人梦见谈古论今，说明虽然有一阵风波过后重新建立感情。

出行的人梦见谈古论今，建议顺利外了出。

怀孕的人梦见谈古论今，预示生女。春占生男。

做生意的人梦见谈古论今，代表万事起头难，而后得名利，百货、化妆美容得财。

上学的人梦见谈古论今，意味着口试成绩差，不要三心两意，未能如愿。

梦见谈古论今，按周易五行分析，桃花位在正西方向，财位在西北方向，幸运数字是6，吉祥色彩是橙色，开运食物是胡萝卜。

2008年是什么年

牛鼠相克是什么意思

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一、为什么农历辛丑牛年只有354天——从闰月说起

古人经常观察到的天象是太阳的出没和月亮的盈亏，所以以昼夜交替的周期为一“日”，以月相变化的周期为一“月”(现代叫做朔)。至于“年”的概念，最初大约是由于庄稼成熟的物候而形成的，《说文》说：“年，谷熟也。”如果说禾谷成熟的周期意味着寒来暑往的周期，那就是地球绕太阳一周的时间，现代叫做太阳年。

以朔为单位的历法历，以太阳年为单位的历法是阳历。我国古代的历法不是纯阴历，而阳合历。平年十二个月，有六个大月各三十天，六个小月各二十九天，全年总共354天。但是这个日数少于一个太阳年。《尚书·尧典》说：“期三百有六旬有六日”，实际上四季循环的周期约为365，比十二个朔的日数约多111日，积三年就相差一个月以上的时间，所以三年就要闰一个月，使历年的平均长度大约等于一个太阳年，并和自然季节大致调和配合。《尧典》说：“以闰月定四时成岁”，就是这个意思。

古人很重视置闰。《左传·文公六年》说：“闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣。”三年一闰还不够，五年要闰两次，所以《说文》说“五年再闰”。五年闰两次又多了些，后来规定十九年共闰七个月。从现有文献看，殷周时代已经置闰，闰月一般放在年终，称为“十三月”。当时置国尚无定制，有时一年再闰，所以会有“十四月”。春秋时代就没有一年再闰的情况了。汉初在九月之后置闰，称为“后九月”，这是因为当时沿袭秦制，以十月为岁首，以九月为年终的缘故。上古也有年中置闰，如闰三月、闰六月之类。当闰而不闰叫做“失闰”。

而由于2022 年是农历庚子年有闰月，所以2022 年农历辛丑年是平年也就没有闰月。

二、干支纪年法

干支起源于何时?至今还难以作出确切的回答。不过，近百年来出土的殷墟甲骨卜辞中，就载有大量用于纪日的干支记录。说明早在殷商时代，就已普遍地使用干支纪日了，所以干支的产生，应该比殷商更早。现今大家均相信，春秋时代的纪日干支，是与现在的纪日干支一脉相承的，这可以从《春秋》所载37次日食干支记录得到证实。近年来有人根据殷墟卜辞月食所载干支，推论说自股始到现在，干支纪日一直都是连续的。

天干地支，简称为干支，源自中国远古时代对天象的观测。原来的十干曰:阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。十二支曰:困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。所以农历辛丑牛年又叫重光赤奋若。

简化后的天干地支:?甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸?称为十天干，?子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥?称为十二地支。十干和十二支依次组合为六十单位，称为六十甲子。

值得注意的是古人纪日不像现代人这样某月某日的计算。而是按照六十甲子循环往复的计算。比如：每个单位代表一天，假设某日为甲子日，则甲子以后的日子依次顺推为乙丑、丙寅、丁卯等；甲子以前的日子依次逆推为癸亥，壬戌、辛酉等。六十甲子周而复始。这种纪日法远在甲骨文时代就已经有了。

古人纪月通常以序数为记，如一月、二月、三月等等，作为岁首的月份叫做正(zheng) 月。在先秦时代每个月似乎还有特定的名称，例如正月为孟陬(楚辞)，四月为除(诗经)，九月为玄(国语)，十月为阳(诗经)，等等。古人又有所谓“月建”的观念，就是把子丑寅卯等十二支和十二个月份相配，以通常冬至所在的十一月(夏历)配子，称为建子之月，由此顺推，十二月为建丑之月，正月为建寅之月，二月为建卯之月，直到十月为建亥之月，如此周而复始。至于以天干合着地支来纪月，则是后起的事。

我国古代最早的纪年法是按照王公即位的年次纪年，例如公元前770年记为周平王元年、秦襄公八年等，以元、二、三的序数递记，直到旧君出位为止。

汉武帝开始用年号，例如建元元年、元光三年，也是以元、二、三的序数递记，更换年号就重新。这两种纪年法是过去史家所用的传统纪年法。

战国时代，天文占星家根据天象纪年，有所谓星岁纪年法，尾指岁尾，岁指太岁。下面分别叙述。

先说岁星纪年法。

古人把黄道附近一周天分为十二等分，由西向东命名为星纪、玄枵等十二次。古人认为岁星由西向东十二年绕天一周，每年行经一个星次。假如某年岁星运行到星纪范围，这一年就记为“岁在尾纪”，第二年岁星运行到玄枵范围，就记为“岁在玄枵”，其馀由此类推，十二年周而复始。

《左传·襄公三十年》说：“于子娇之卒也，将葬，公孙挥与裨灶晨会事局。过伯有氏，其门上生莠。子羽曰：‘其莠犹在乎?于是岁在降娄”，《国语·晋语四》“君之行也，岁在大火”，就是用岁星纪年的例子。

再说太岁纪年法。

古人有所谓十二辰的概念，就是把黄道附近一周天的十二等分由东向西配以子丑寅卯等十二支，其安排的方向和顺序正好和十二次相反。二者对照如下表：

岁星由西向东运行，和人们所熟悉的十二辰的方向和顺序正好相反，所以岁星纪年法在实际生活中应用起来并不方便。为此，古代天文学家便设想出一个假岁星叫做太岁，让它和真岁星!“背道而驰”，这样就和十二辰的方向顺序相一致，并用它来纪年。根据《汉书·天文志》所载战国时代的天象纪录，某年岁星在星纪，太岁便在析木(寅)，这一年就是“太岁在寅”，第二年岁星运行到玄，太岁便运行到大火(卯)，这一年就“太岁在卯”，其馀由此类推。

此外古人还取了摄提格、单阏等十二个太岁年名作为“太岁在寅”、“太岁在卯”等十二个年份的名称。屈原《离骚》：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，一般认为这里的摄提就是作为太岁年名的摄提格，是说屈原出生于“太岁在寅”之年；指夏历正月建寅之月；庚寅是生日的干支。这样说来，屈原的生辰恰巧是寅年寅月寅日。

看到这里，我们会发现，中国古代的历法是与天文紧密相关联的。其实，“天时地利”，古人早就告诉了我们，“时”是由天来决定的，而“利”却要从“地”里获取。

下面列表说明摄提格、单阏等十二个太岁年和太岁所在、岁星所在的对应关系：

大概在西汉年间，历家又取了阏逢、旃蒙等十个名称，叫做岁阳，依次和上述十二个太岁年名相配(六十甲子前身)，组合成为六十个年名，以阏逢摄提格为之一年，旃蒙单阙为第二年，其馀由此类推，六十年周而复始。《史记·历书·历术甲子篇》自太初元年(公元前104年)始，就用这些年名纪年。

所以如果用干支来更代，阀逢摄提格可以称为甲寅年，旃蒙单阙可以称为乙卯年，等等。这些年名创制之初是为了反映岁星逐年所在的方位的，但是后来发现岁星并不是每年整走一个星次，用它们来纪年并不能反映逐年的实际天象，所以就废而改用六十甲子纪年了。后世有人使用这些古年名纪年，那是根据当年的干支来对照的。

例如马光《资治通鉴》卷一百七十六《陈纪》十曰：“起阈逢执徐，尽著雍涒滩，凡五年”，是说从甲辰到戊申共五年。清初作家朱彝尊在《谒孔林赋》里写道：“粤以屠维作噩之年，我东，至于源”，其实是说在己酉年。

干支纪年法一般认为兴自东汉，六十甲子周而复始，到现在没有中断。由此可以向上逆推，知道上古某年是什么干支。一般历史年表所记的西汉以前的逐年干支，是后人逆推附加上去的，这一点应该注意。

三、天干地支的含义与十二生肖的相配

十天干的意思：

据《史记·律书》和《说文解字》等载，按辞义可解释为：甲：植物破甲之时；乙：屈曲生长之时；丙：天气明亮之时；丁：丁壮之时；戊：丰茂之时；己：纪识之时；庚：成熟之时；辛：更新之时；壬：怀妊之时；癸：揆度之时。

这清楚地表明了天干是一岁中10个时节的物候。

十二地支意思：

又根据《释名》和《史记·律书》、《说文解字》，十二支名称的含义为：子：万物孳生之时；丑：扭曲萌发之时；寅：发芽生长之时；卯：破土出苗之时；辰：舒展生长之时；巳：阳气盛壮之时；午：交替之时；未：尝新之时；申：成熟之时；酉：煮酒之时；成：衰老枯黄之时；亥；收之时。故十二地支也清楚地表明了一年中植物生长过程的12个时节。

天干地支应是分判时节的两种不同的，是两种不同的历法系统。天干属阳历，地支属阴历，所以，晋代天文学家虞喜把天干称之为日雄，地支为月雌。《尔雅·释天》则将天干称为月阳，将地支称为月名。天干就是一年分为10个月，每个月为36天的太阳历月名；地支就是农历的月名。将天干和地支配合起来，组成60个数的周期用以纪日，后来又用来纪年和纪月，这可能是殷商人的创造。

为了克干支记忆的不便，人们便创立了以鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪12种动物来代替十二地支，并且与十二地支有固定的对应关系，这就不易错乱。由于这12种常见的动物具有实感，容易为广大群众记忆和接受，于是便很快地在上流传开来，至今仍然盛行。

十二生肖的排列顺序是如何定型的，它与十二地支的对应关系又是如何确定的，这些在古代文献中都没有明确的记载。流传的所谓牛鼠赛跑的故事，可信程度不大。这些关系可能是逐步发展起来的，经典文献中的名句，例如，《诗·小雅》“龙尾伏辰”、《左传·僖公五年》“吉日庚午，既差我马”等，都可能作为十二生肖与十二地支对应关系的起因，这就关系到二者谁产生在先的问题了；形体特性类似或常在一起的动物及家畜等，例如，龙和蛇，马和羊，鸡、狗、猪等，就自然地排列在一起；五行相生、相克的关系，也应该是考虑的一个因素。

另外，如将虎与寅相配，大约与西羌氐羌的虎崇拜有关，他们以虎月为正月，又以虎为贵、为大，故以虎月为正月。总之，十二生肖顺序的形成，是着多种因素在内的。

（正文完）

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公元纪年2008年是一个闰年，农历戊子年

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肖鼠五类及其运征：

1、社鼠（木鼠）：1924年、1948年；

2、田鼠（火鼠）：1936年、1996年；

3、栗鼠（土鼠）：1948年、2008年；

4、白鼠（金鼠）：1960年；

5、狐鼠（水鼠）：1912年、1972年。